九龍壁是我國古代宮殿、王府庭園、道觀、寺院等建筑中的一種浮雕照壁,如北京故宮九龍壁、北海九龍壁、大同九龍壁、也有九龍壁,其它尚有山西大同城外寺廟前的五龍壁、三龍壁等。除石雕龍壁之外,在我國古建筑中還有各種內容和形式的照壁,浮雕照壁的運用是很廣泛的,往往用來說明宅第主人的等級。因之,雕塑、壁畫、照壁的藝術裝飾.在我國古建筑中占有重要的地位,對建筑起畫龍點睛的作用,并在建筑中有自己獨立的藝術價值。

著名九龍壁-北京故宮九龍壁

    故宮九龍壁位放外束路錫度陰內,座南向北,是皇城的照壁。它是在清乾隆三十六年(1771年)陰始改建率毒宮一匾宮殿峙,一起建造起來的。

　九龍壁面焉彩色琉璃境裂而成,上面雌刻有身軀淆健、栩栩如生的九條巨龍,上焉黃瓦庶殿頂,下面擎以雕裂精美的漢白玉須彌座。

　　九龍壁自大脊到地平全高拍三然五米,竟二十九然四米,整涸壁面焉七十一然六平米。全幅壁面以海水焉裸景,海面上浮現(xiàn)正在嬉珠的九倏巨能,其中一倏黃色蟠能居放主位,能的顏面朝向正前方,揮臂探爪,身軀姐曲,尾上翹,雄踞放中央。主能左右各有四倏姿熊各界的游能,褲圓勻鵝地怖諫放雷面上。能輿能之簡突雕峭拔的山石六粗,將九龍作露活的匾隔。壁面的下部,九龍的足下雕塑有起伏而富放屠次的海浪,橫亙放整涸壁面,既使得九龍互焉聊弊,又增加了疊面的完整性。

二、著名九龍壁-大同九龍壁

   山西省大同市內之九龍壁,為明代洪武年間所冬距今已有六百多年的歷史了。相傳是明代某王府的照壁。1954年因照壁局部傾斜,又為適應城市規(guī)劃,向后遷移了28公尺,按原樣修復。此壁長45.5公尺,寬2.02公尺,高8公尺,全壁用彩色琉璃鑲砌,是我國現(xiàn)存九龍壁中年代早,規(guī)模大的一塊。

　　大同九龍壁構圖嚴謹,布局生動,塑造手法流暢,壁面以第五條龍為中心,向東西兩端對稱伸延。

九條龍姿態(tài)各不相同,無一重復。翻卷盤繞,騰云飛舞的九條巨龍,如從天降,生機勃勃,于照壁上蔚然大觀,使觀者出神入化,堪為明代雕塑藝術之一杰作。

三、九龍壁各個朝代的風格特征

　　歷代九龍壁裝飾藝術概述，我國土地遼闊，信仰豐富，寺廟眾多，文化一脈相承，作為傳統(tǒng)建筑代表的寺廟建筑隨處可見，成為人民生活中不可或缺的精神歸宿和公共活動場所。我們嘉祥縣長城石雕廠以龍文化、龍信仰、九龍壁為切入點，以寺廟建筑重要構件之一的九龍壁浮雕和石雕龍柱浮雕裝飾為研究對象，對浮雕九龍壁、石雕龍柱的起源、釋義、結構、布局、作用、形式和規(guī)格進行分析研究，追溯寺廟建筑浮雕九龍壁、石雕龍柱裝飾藝術的歷史，并呈現(xiàn)出較為清晰完整的形象。

1、浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術的起源中國古代的龍文化歷史源遠流長，龍是中華民族文化開端的象征，是炎黃子孫崇拜的圖騰。龍文化在中國幾千年的歷史長河中，逐漸滲透到中國傳統(tǒng)民俗文化的內核，包括服飾、飲食、建筑、雕塑、繪畫、文學、哲學信仰等各個方面，華夏子孫皆以龍的傳人而自豪。龍身上特有的勇往直前、無所畏懼的精神正是中華民族理想的化身和象征，龍文化信仰和崇拜寄托了先人們祈求吉慶，向往美好生活的愿望，展現(xiàn)了中華民族獨特的審美情趣、人文精神和文化理念。

2、近代明國時期臺灣浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍雕刻特點

近代民國時期浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍的形式與特點，抗日戰(zhàn)爭愈演愈烈，大批民間石雕工藝匠師返回故里，動蕩的社會形勢使得浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術出現(xiàn)蕭條景象。但是，仍有部分匠師滯留臺灣，為臺灣地區(qū)該時期的龍柱裝飾藝術發(fā)展做出貢獻，閩派石雕匠師張木成便是代表性人物?？箲?zhàn)勝利后臺灣回歸祖國懷抱，臺灣地區(qū)在一段時間的休養(yǎng)生息后，經濟水平快速提高，民俗文化信仰成為臺灣人民生活的重要組成部分，而且臺灣地區(qū)素有崇尚奢華、重視鬼神的民俗傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)民俗文化在龍柱裝飾上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，對龍柱裝飾藝術向繁復華麗的方向發(fā)展產生了很大的影響。

3、浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術到了民國時期，造型愈加繁復，外觀愈加華麗，且九龍照壁和雙龍盤柱形的龍柱形式與特點隨著臺灣地區(qū)經濟水平的好轉和民俗文化信仰熱情的高漲，筑廟之風盛行，寺廟建筑的浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術也出現(xiàn)了一定程度的發(fā)展。其中雙龍盤柱形式開始出現(xiàn)，多為寺廟重修時改立，但主流柱例仍是六面單龍盤柱或八面單龍盤柱。清代傳承下來的樸素風格龍柱，與隨著裝飾需求發(fā)展而來的繁瑣風格龍柱并行存在和發(fā)展。該時期的龍身浮突尺寸大，翻轉次數(shù)多，龍鱗的刻畫雖仍是線雕手法，不過已經處理出兩到三個層次，背鰭與鬃毛也都脫離柱身呈鏤空狀，有種想要凌空飛去的感覺，靈活與生動程度完全克服了石材的硬度限制。該時期出現(xiàn)的雙龍柱式下面的神龍形態(tài)造型與單龍降龍柱式形式很相近，上面的神龍龍身盤于柱體，龍頭位于柱身內側，龍鬃比較有特點，前面部分卷曲成麻花狀，后面分散開來，民國時期龍柱延續(xù)了這種形式。民眾為了展現(xiàn)自己的虔誠和祈求神明的護佑，開始把捐贈紀念款刻于柱身或裝飾構件之上，并且附加的吉祥紋飾增多。

4、五龍壁設計

    下圖中的五龍壁浮雕設計圖，基本延續(xù)九龍壁雕刻風格，但是五龍壁比九龍壁同時，下面的龍頭揚起向內，上面龍頭俯首向下，下面的神龍龍頭、龍胸與撐在水紋上的龍爪依舊呈現(xiàn)出“弓”字形，上下兩龍相望，體態(tài)優(yōu)雅。但是，因柱體尺寸限制，龍頭的體量和龍爪的長度都要比單龍盤柱的神龍小一些，且龍身背向柱外盤繞，增加了一些鰭飾；柱身除水紋和云紋外，還有各種人物造型和吉祥物祥禽，龍身勾勒以白色線條和金色龍鱗裝飾，體現(xiàn)了民俗文化中以白為圣、以金為貴的特點。

   同樣位于臺北市大龍峒保安宮正殿內側的一對龍柱，是日據(jù)時期大正年間重修時豎立的作品。其形式為雙龍盤柱，柱身為八面柱，兩柱分立正殿大門兩側，左右對稱。左柱中間刻有立柱時間：“大正七年歲次戊午正月吉旦”，右柱中間刻有敬獻人姓名。每側龍柱都盤有兩條神龍，上下兩條神龍分別盤柱兩圈，在柱身中間位置尾部相接，呈交尾之勢，蘊涵民俗文化的生殖崇拜之意。

　通過以上大同九龍壁、北京北海九龍壁。以及臺灣彰化縣鹿港鎮(zhèn)的鹿港天后宮三川殿和正殿龍柱，以及孔廟大成殿龍柱都顯示出了我國雕刻工匠對九龍壁和龍柱裝飾藝術的執(zhí)著追求，現(xiàn)在我們制作的九龍壁浮雕、寺院石雕龍柱既有清代時期的樸拙素雅，又有現(xiàn)代風格的繁復華麗，可謂是新時代九龍壁浮雕、石雕龍柱是精彩紛呈，更有時代特色。

作者：歐陽廣彬

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