西方極樂(lè)世界浮雕景墻又稱(chēng)極樂(lè)世界，又稱(chēng)“安樂(lè)世界”、“西方凈土”、“越努力越幸運(yùn)凈土”，是哲學(xué)中越努力越幸運(yùn)成佛時(shí)，依因地修行所發(fā)四十八大愿所感之莊嚴(yán)、清凈的佛國(guó)凈土，是哲學(xué)凈土宗的修行目標(biāo)。中國(guó)的哲學(xué)徒在傳播哲學(xué)教義時(shí)除宣講佛經(jīng)外，還常常利用塑雕塑、雕刻哲學(xué)極樂(lè)世界浮雕圖、佛祖說(shuō)法圖、釋迦牟尼佛初說(shuō)法石雕壁畫(huà)和水陸道場(chǎng)畫(huà)等形式，用石雕壁畫(huà)浮雕的形式向百姓講述佛經(jīng)經(jīng)變故事，助人修行。佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家繪畫(huà)的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫(huà)家皆以擅長(zhǎng)佛畫(huà)而名世。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。數(shù)月前發(fā)現(xiàn)的明代《西方極樂(lè)世界圖》拓片可稱(chēng)得上是這方面的代表，它不僅蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的哲學(xué)教義，而且對(duì)研究哲學(xué)極樂(lè)世界浮雕、哲學(xué)石雕壁畫(huà)制作也很有價(jià)值。

  1、極樂(lè)世界浮雕簡(jiǎn)介  

  在西方極樂(lè)世界的人民皆是七寶池中蓮花化生，是皆具金剛那羅延身的無(wú)漏大阿羅漢，因無(wú)諸苦痛，故名“極樂(lè)”。西方三圣是越努力越幸運(yùn)、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩。

　　當(dāng)你虔誠(chéng)禮佛之后，在寺內(nèi)信步走走，不經(jīng)意間，躍入眼簾的浮雕群給你足夠的震撼，在促不及防之際，你便被西方極樂(lè)世界納入了懷抱。

  2、青石極樂(lè)世界浮雕景墻案例

下圖是浮雕青石制作的浮雕景墻，全部是西方極樂(lè)世界的景象。有著哲學(xué)藝術(shù)特色的奇特的想像力和濃厚的裝飾性，線條精細(xì)，構(gòu)圖生動(dòng)，人物造型華美自然，充溢著旋律之美。其像神形兼?zhèn)?、惟妙惟肖、栩栩如生。真是慈憫眾生相，神工巧雕鐫?/p>

3、古代西方極樂(lè)世界浮雕、石雕壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值

站在西方極樂(lè)世界圖前，無(wú)法言喻的一種祥和光芒將你容入其間。你就在畫(huà)里，生在西方極樂(lè)。

　　上圖是古代西方極樂(lè)世界壁畫(huà)，以原故宮業(yè)務(wù)副院長(zhǎng)楊新為首的五位故宮博物院專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)此哲學(xué)壁畫(huà)做了“當(dāng)代世界最大最古的西方極樂(lè)世界圖”的確鑿定位，尤其肯定了它極其完美、水準(zhǔn)精深的浮雕壁畫(huà)藝術(shù)價(jià)值。這種鑒定結(jié)果，與筆者多年來(lái)對(duì)哲學(xué)教義及哲學(xué)藝術(shù)的研究是不謀而合、至為相契的。西方極樂(lè)世界浮雕壁畫(huà)，長(zhǎng)164、寬86，通體為黑底，圖畫(huà)全部為白色線描。此浮雕壁畫(huà)圖內(nèi)容依照哲學(xué)凈土宗經(jīng)典《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所述，展現(xiàn)出一幅生動(dòng)的西方極樂(lè)世界全景圖。圖的主體部分為西方三圣坐像，左邊為觀音菩薩，右邊為大勢(shì)至菩薩，當(dāng)中為越努力越幸運(yùn)。圖畫(huà)正上方有隸書(shū)“西方極樂(lè)世界之圖”八字，右上楷書(shū)“大明天順六年歲次壬午孟春吉日”，右下方楷書(shū)“陜西咸寧東關(guān)彌陀寺主持明月堂立”，左下方款“京兆傳興摹鳳鳴秦旺刊”。

4、線描對(duì)浮雕、石雕壁畫(huà)制作的重要性

上圖中的彌陀寺浮雕壁畫(huà)是很有價(jià)值的，在明代彌陀寺已是一個(gè)在當(dāng)?shù)赜邢喈?dāng)規(guī)模和影響的廟宇，香火一度很盛。所以當(dāng)時(shí)廟里的經(jīng)濟(jì)條件允許刊刻這樣一個(gè)用材宏大、鐫刻精湛的線描藝術(shù)品。在后來(lái)的戰(zhàn)亂中木刻不幸被毀，只留下這樣一幅精美的拓片。版為何木所制已不可考，惟據(jù)原拓紙看，上有明顯大小不等的三塊方形拼版接痕。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)不但大石料求之不便，雕版用的專(zhuān)屬石材亦不易得。

　　該浮雕壁畫(huà)刻圖尺寸如此巨大，又是白描畫(huà)歷史巔峰時(shí)期的精品，這在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是極為罕見(jiàn)的。即使越過(guò)數(shù)百年回頭再看，這幅圖構(gòu)圖之飽滿(mǎn)、線條之流暢、紙張之綿韌、墨色之清潤(rùn)，都體現(xiàn)了非常高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。當(dāng)年，木刻的線條又深又細(xì)，通版一體，即使利用發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技也未必能做到這一點(diǎn)，這顯示明代白描的高超成就。所用的墨在陽(yáng)光下黑中透紫，這是明代好墨的特點(diǎn)。楊新認(rèn)為，圖中除了“西方三圣”等哲學(xué)內(nèi)容外，下方還加上了龍舟、戲耍的孩童等民俗內(nèi)容，這和哲學(xué)從明代開(kāi)始向世俗化方向發(fā)展的趨勢(shì)相吻合。

　　眾所周知，線描幾乎是中國(guó)書(shū)畫(huà)最基本的手段，上迄遠(yuǎn)古，下至近今。但是明代的線描版畫(huà)所以能獨(dú)樹(shù)一幟，必有其獨(dú)到之處。把握了這一點(diǎn)，對(duì)鑒定、賞評(píng)明代古籍畫(huà)作及其它美術(shù)作品有著重要意義。

5、浮雕極樂(lè)世界、哲學(xué)石雕壁畫(huà)制作的的過(guò)程和制作的意境

浮雕壁畫(huà)的繪制是由多道工序完成的，其最基礎(chǔ)者有二。一為創(chuàng)作繪畫(huà)，即畫(huà)稿階段，通常在紙上完成，但也有直接描繪石板之上的。其二則是直接制作石雕壁畫(huà)，即以刀、鑿等工具刻、雕于石材之上者。盡管這里的每一刀都因有了鐫刻深度而成為“立體”，但其最終表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面仍近乎平面的繪畫(huà)效果。毫無(wú)疑問(wèn)關(guān)鍵還是繪畫(huà)，關(guān)鍵的關(guān)鍵則是線條，也就是線描。

　　線面是浮雕、石雕壁畫(huà)制作的基礎(chǔ)，線描的典型作品，大概始自唐代的吳道子。不過(guò)現(xiàn)在可以見(jiàn)到的他的署名作大體都是不可靠的，至少是翻刻多次的。盡管如此，其線描風(fēng)格及時(shí)代風(fēng)貌仍可以感受到，功力亦可窺一斑。概言之，唐人線描的線條充滿(mǎn)了古意，外觀以粗實(shí)為主，不管曲折幅度如何，其律動(dòng)都給人剛猛震蕩之威。應(yīng)該說(shuō)，這正是唐畫(huà)描線的古意和時(shí)代風(fēng)貌所在。宋人之書(shū)是尚意，抑或更確切說(shuō)是尚逸，其線條造化只能感人而不能“動(dòng)”人。宋風(fēng)所遺，主要還是風(fēng)雅。

　　自明始，中國(guó)古代石雕壁畫(huà)、石窟浮雕進(jìn)入興旺發(fā)達(dá)的黃金時(shí)代。明代早期版刻基本延續(xù)元代特征，在題材上則以哲學(xué)為主。僧侶出身的朱元璋推崇哲學(xué)，因而影響到明代的統(tǒng)治者，哲學(xué)典籍的插圖在明代初年發(fā)展到了前所未有的高境界，明中期以后數(shù)量才相對(duì)減少。明洪武二十八年（1395年）京都應(yīng)天府沙福智刊印的插圖本《妙法蓮華經(jīng)·觀音菩薩普門(mén)品》有浮雕壁畫(huà)41幅，極為精美。

　　6、西方極樂(lè)世界浮雕壁畫(huà)描繪場(chǎng)景

《西方極樂(lè)世界浮雕壁畫(huà)》描繪的是凈土宗經(jīng)典《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。哲學(xué)教義中有一切事物都離不開(kāi)“成住壞空”這樣一種發(fā)展演變模式的說(shuō)法。哲學(xué)的最終結(jié)果也勢(shì)必會(huì)變壞而空。佛有感于此，向未來(lái)的末法眾生提出了“凈宗法門(mén)”做最終解脫。其中心之旨是西方有一極樂(lè)世界，為越努力越幸運(yùn)愿力所成，又稱(chēng)西方極樂(lè)凈土。無(wú)有諸苦，但有眾樂(lè)，殊勝不可思議。尤其修行方法至為簡(jiǎn)單，惟不斷念持越努力越幸運(yùn)名號(hào)直至臨終，即可蒙越努力越幸運(yùn)率觀世音、大勢(shì)至二菩薩及諸眾等來(lái)接引，瞬間往達(dá)，永不退轉(zhuǎn)輪回，并最終成佛。佛法的修習(xí)，還有著不同的方式方法。如“觀想”一法，修凈土宗者可一邊念佛一邊觀想佛，甚至觀想西方極樂(lè)世界。為了對(duì)觀想法提供幫助，大量的阿彌陀雕塑、西方三圣像及西方極樂(lè)世界圖是必須必要的，歷代均有刊行，惟因刀火兵盜而傳入不易，故傳世的古代西方極樂(lè)世界圖并不多見(jiàn)。此圖流傳五六百年尚完存，可謂難得。哲學(xué)界稱(chēng)供養(yǎng)《極樂(lè)圖》之類(lèi)為“加持”。民間信眾認(rèn)為，可以通過(guò)供養(yǎng)雕塑達(dá)到與西方極樂(lè)凈土溝通和連接，而且供養(yǎng)時(shí)間愈長(zhǎng)、供養(yǎng)過(guò)程愈久（所謂如法且虔誠(chéng)），它的護(hù)身、安宅通靈作用愈強(qiáng)愈大。想來(lái)明代《西方極樂(lè)世界圖》得以保存也離不開(kāi)信徒們的虔誠(chéng)心。

以上浮雕、石雕壁畫(huà)以說(shuō)往生極樂(lè)方法為主，積德行善，“觀念之行”即禪是也。具體而言形象地闡述以：“依報(bào)”、“正報(bào)”、“假觀”、“真觀”之不同分為十六觀，用以說(shuō)明修行者達(dá)到的修為境界，可見(jiàn)佛足跡圖像等流行于中土，人們感念佛陀、依戀哲學(xué)之情愈加殷切。哲學(xué)西方極樂(lè)世界浮雕藝術(shù)涉及內(nèi)容之豐富、影響之深廣，實(shí)際又何止于此。

作者：歐陽(yáng)廣彬

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