中國山水浮雕壁畫革新的先驅在建國之初，新舊兩種政治、經(jīng)濟、文化體制的轉換，促發(fā)了新舊兩種意識形態(tài)之間的交鋒。反映在山水浮雕壁畫藝術界，則表現(xiàn)為因襲舊浮雕壁畫的保守主義與對中國浮雕壁畫持全盤否定態(tài)度的虛無主義之間有關中國山水浮雕壁畫，尤其是中國山水浮雕壁畫發(fā)展的論爭。時任中央美術學院中國畫系黨支部書一記、中國畫改革領導小組負責人的張仃，參與了中國美術家協(xié)會召集的有關中國山水浮雕壁畫發(fā)展問題的大討論，并在《美術》雜志上發(fā)表《中國畫繼承傳統(tǒng)與推陳出新》一文，指明中國山水浮雕壁畫沒落的原因在于脫離生活，進而提出設計山水浮雕壁畫寫生的主張。

在當時浮雕壁畫名家張仃身體力行地組織中國壁畫系學生到頤和園、青龍橋進行水墨寫生，并與李可染、羅銘赴江南進行長達三個月的寫生。同年月，在北京北海公園悅心殿舉辦別開生面的三人水墨寫生畫展，張仃參展作品達三十余件。此次活動開啟了中國浮雕山水畫走向自然、反映生活的一代新風，吳冠中稱其為“山水壁畫發(fā)展史中的里程碑”,而張仃本人更被譽為“解放后山水畫創(chuàng)新的前驅”

   中央工藝美術學院浮雕壁畫裝飾之路的引領者，張仃被任命為中央工藝美術學院現(xiàn)清華大學美術學院第一副院長。他在建院之初的兩種辦學理念—作坊之路與包豪斯設計之路的張力語境中，引領學院睿智地選擇了一條更貼近現(xiàn)實，更具可行性的、務實的裝飾之路，在學院倡立了風格獨特、影響深遠的裝飾辦學特色，這一辦學特色奠定了當代藝術設計教育的中國模式，迅速成為全國范圍內藝術設計教育的主格。

張仃帶領中央工藝美術浮雕壁畫學院研究生赴云南采風，開始進行溝通東西方藝術的大膽嘗試。他創(chuàng)作了一批既立足于民族傳統(tǒng)精神，又吸取西方現(xiàn)代藝術精華的浮雕壁畫《蒼山牧歌》、《哈尼族女民兵》、《洱海漁家》等，創(chuàng)立了融匯中西方藝術精神的裝飾學派。

       中國浮雕壁畫復興運動的帶頭人，經(jīng)張仃提議，國家正式批準在中央工藝美術學院建立中國歷史上第一個壁畫藝術工作室。隨后，張仃在壁畫專業(yè)的課程設置、師資配置、理論研究與創(chuàng)作實踐等方面從事了一系列建設性的開拓工作，為復興中國壁畫事業(yè)的宏圖遠志打下了豐富而堅實的基礎。

       然而，正當張仃躊躇滿志地準備實現(xiàn)復興壁畫的理想之時，“文革”的厄運從天而降。在歷盡各種劫難之后的“撥亂反正”之中，張仃復任中央工藝美術學院第一副院長。次年，受命主持首都國際機場大型壁畫群總體設計，從而拉開了中國壁畫藝術復興運動的序幕。機場壁畫設計建立了中國現(xiàn)代壁畫與歷史迥異的全新形象，在國內外產(chǎn)生了巨大的影響，成為中國走出“文革”,走向開放的第一簇報春花。

繼機場壁畫之后，張仃又分別為北京地鐵、長城飯店、昆侖飯店、石家莊火車站、香港中銀大廈創(chuàng)作了大幅浮雕壁畫。著名畫家袁運甫稱其為“本世紀中葉以來，中國當代壁畫復興運動的主要倡導者和實踐者”,“中國當代壁畫藝術的帶頭人”。

搶救民族民間浮雕壁畫文化遺產(chǎn)的先行者在從事教學與教育管理工作中，張仃始終注重繼承和發(fā)揚民族、民間優(yōu)秀傳統(tǒng)，從理論到實踐上進行了大量扶植、搶救民族民間文化遺產(chǎn)的工作。從理論上看，他撰寫了大量文章介紹國內外優(yōu)秀民族民間藝人及藝術作品，編寫、出版了多種民間藝術出版物，并積極主持策劃參與各種民族民間藝術學術研討活動。從實踐上看，在延安魯迅藝術文學院任教期間，他帶領學生收集陜北民間剪紙在中央美術學院主持實用美術系時，他把民間藝術引入高等學府，讓學生學習中國山水浮雕壁畫及中國民族民間圖案，帶領師生收藏大批民族民間藝術珍品在中央工藝美術學院任第一副院長、院長期間，他強調對民族民間藝術的繼承與發(fā)展，倡立了重傳統(tǒng)、重民間的學風，在學院形成了民族民間的大氣候，成為搶救民族民間文化藝術遺產(chǎn)的先行者。

作者：歐陽廣彬

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